“正人儒”的性情特质与为学进路

liukang20242个月前 (05-11)今日吃瓜995

作者：王齐洲（华中师范大学文学院教授）

儒的来历甚早，前贤知道各有不同。而创建儒学，培育儒生，然后影响我国思维文明和教育开展方向，则肇始于巨大思维家、教育家孔子，咱们的定见是共同的。孔子私家办学，招生授徒，要求学生儒服委质，谨记儒教，“女为正人儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）。将“正人儒”作为校园培育方针，确是孔子的一大壮举。《论语》记载有孔子关于差异“正人”与“小人”的许多论说，如云“正人求诸己，小人求诸人”“正人不行小知而可大受也，小人不行大受而可小知也”“正人周而不比，小人比而不周”“正人上达，小人下达”“正人喻于义，小人喻于利”“正人和而不同，小人同而不好”“正人泰而不骄，小人骄而不泰”“正人怀德，小人怀土；正人怀刑，小人怀惠”“正人成人之美，不成人之恶；小人反是”等，彻底跳出了春秋之前以社会身份位置区别“正人”“小人”的传统认知，转而从道德品质和品格涵养来区别“正人”与“小人”，也用以区别“正人儒”与“小人儒”，完结其教育方针。因而，孔子儒学教育不是一般地培育儒生，而是要培育“正人儒”，这是毫无疑问的。

《毛诗品物图考》书影

“正人儒”的性格虽然可从多方面加以描绘，但其性格特质是“高兴”，这可从孔子教育实践中得到证明。众所周知，颜回是孔子最满意的弟子，为“孔门十哲”和“七十二贤人”之首，孟子认为他具圣人之体，后人尊之为“复圣”。孔子对鲁哀公和季康子都说过“有颜回者好学，不幸短寿死矣。今也则亡”。明显，颜回完结了孔子教育培育方针，可称为“正人儒”。颜回身后，孔子悲恸欲绝，大喊：“天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）那么，颜回性格特质是什么呢？仍是听听孔子的点评：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）孔子赞赏颜回之贤，是由于颜回养成了高兴的正人品格。在孔子看来，“正人坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》），坦荡必定导向高兴，而高兴正是“正人儒”的性格特质。被弟子们视为“圣人”的孔子自己也有这样的性格特质，更证明这一特质的标志性意义。《论语·述而》载：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”当楚大夫叶公向子路探问孔子是什么样的人时，子路不能答复，而孔子却用简练言语对自己的“为人”作了总结，归根到底是四个字：勤勉、高兴！勤勉是现象，高兴才是实质。孔子将“乐以忘忧”作为自己的品格特征，认为自己是个“高兴”的人，这便为咱们知道“正人儒”的性格特质指明晰方向。北宋程颢、程颐拜周敦颐为师，周令二程“寻孔颜乐处”，然后揭开了宋明理学的新篇章。从培育“正人儒”的视点来看，宋代理学家们抓住了孔子儒学教育的实质，对咱们知道孔子儒学教育深具启示。

“孔颜乐处”的确是能够寻找而得的，由于它有详细的为学进路让求学者能够灵通。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）便是对这一为学进路的凝练归纳。

关于“兴于诗，立于礼，成于乐”，前贤有过许多评论。梁皇侃认为此章“明人学须次序也”。宋邢昺说是“记人立身成德之法”，并解说：“兴，起也，言人修身领先起于《诗》也。立身有必要学礼，成性在于学乐。‘不学《诗》无以言’，‘不学礼无以立’，既学《诗》、礼，然后乐以成之也。”范祖禹则说：“《诗》所以序人伦，故学者必‘兴于诗’。‘礼’所以定民志，故无礼不立。‘乐’所以和人心，故非乐不成。有序然后可兴，有定然后可立，有和然后可成。治身以此，治全国国家亦以此。此其先后之次也。”而朱熹认为：“按《内则》十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十然后学礼。则此三者非小学教授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。”

其实，将“兴于诗”之“诗”了解为《诗》文本并不稳当。由于在孔子之前，“诗”与“乐”配合着完结“礼”所规则的典礼，言“诗”不行不触及“乐”和“礼”；在孔子年代，虽然“诗”与“乐”有所别离，“赋诗言志”现已能够不依赖于“乐”，但它依然履行着某种“礼仪”功用。假如将“兴于诗”之“诗”了解为《诗》文本，不只与“诗”的出产和使用的历史事实不符，并且与孔子以周代礼乐文明教育弟子的教育实践也不共同。正如陈祥道所说：“古之教人‘兴于诗’者必使之‘立于礼’，‘立于礼’者必使之‘成于乐’，故周之辟廱亦不过辟之以礼，廱之以乐，使之乐且有仪。而瞽宗虽主以乐教，礼在其间矣。《周官》礼、乐同掌于春官，《礼记》礼、乐同诏之瞽宗，其义一也。”这便是说，“诗”与“乐”在其时是配合着用以完结规则的“礼”，它们之间并无难易之分，先后之次，深浅之别。在校园教育实践中如此，在社会文明生活中也如此。

从文字学来看，“诗”与“志”本是一字。《说文解字》：“诗，志也。”闻一多《神话与诗》和朱自清《诗言志辨》都认为“‘志’与‘诗’原来是一个字”。杨树达认为《左传·昭公十六年》的两例“郑志”其实均指“郑诗”，证明“志”与“诗”古人常相通假。《尚书·尧典》早有“诗言志”之说，《诗大序》更云：“诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗，情动于中而形于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏，故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之足之蹈之也。”近年出土的战国楚竹书也有“志”“诗”互释互训的文句，如郭店楚简《语丛一》之“诗所以会古今之志也”，“诗”字从“言”从“寺”，“志”字从“心”从“寺”，二字仅“言”与“心”之别；上海博物收藏楚竹书《孔子诗论》中“诗”字或从“止”从“口”，或从“止”从“言”，而“志”字从“止”从“心”，也是“言（口）”与“心”之别。由于“志”是“诗”的内在根据，“诗”是“志”的言语表达。所以，“兴于诗”便是“兴于志”，文字学和文献学均可证明。

孔子所云“诗”“礼”“乐”其实有两个层面的意义：一是“数术”层面，即作为言语形状的“诗（言）”，作为典礼形状的“礼（仪）”，作为声响形状的“乐（音岳）”；一是“义理”层面，即作为意志品质的“诗（志）”，作为理性品格的“礼（理）”，作为高兴精力的“乐（音洛）”。从“数术”层面看，前期的“诗”“礼”“乐”是相互依存的，它们相须为用，很难截然分隔；由于文明本身的开展，三者后来逐步别离，呈现单纯的文本之《诗》，祝史之礼，瞽瞍之乐。孔子所云“诗”“礼”“乐”虽不排挤“数术”，却首要不从这一层面立论，他所注重的是“正人儒”的品格养成。如劝子夏“女（汝）为正人儒，无为小人儒”，着重“正人谋道”“士志于道”，都说明晰这一点。因而，从孔子的教育思维和教育实践来看，“兴于诗，立于礼，成于乐”应该是“正人儒”品格养成的几个阶段，首要包含意志品质、思维习惯、性格特征和精力面貌，而不是某种详细文本或若干技艺，虽然这些文本和技艺在正人品格养成教育进程中不行短少。

这样说来，孔子所云“兴于诗”，便是要求弟子经过学“诗”鼓起其养成正人品格之“志”。这儿的“诗”，既可从“数术”层面了解为《诗》，由于《诗》的确是孔子教育弟子的底子教材；也可从“义理”的层面了解为“志”，由于学《诗》的意图在于鼓起正人之志。不过，作为“数术”层面的“诗”，不只包含《诗》文本，也包含用于歌咏的声乐、器乐和辅导诗、乐的礼仪。因而，“兴于诗”不能简略地了解为鼓起于《诗》的文本，而应该了解为经过学“诗”鼓起学者的正人之“志”，这种“志”既包含了意志品质，也包含了情感情绪，能够是“见贤思齐”的好善之德，也能够是“见不贤而内自省”的恶恶之心。这是学者“立身成德”的第一步，是根底，也是开始。孔子要弟子“兴于诗”，为培育“正人儒”品格提出了一条详细施行途径，这一途径既是教育的，又是文学的，也是文明的。

同理，“立于礼”和“成于乐”也包含“数术”和“义理”两个层面。假如只是将“立于礼”之“礼”了解为礼容、礼仪、礼节、礼器等“数术”之礼，将“成于乐”之“乐”了解为声乐、器乐、歌咏、舞蹈等“数术”之乐，明显不是孔子所云“立于礼，成于乐”的悉数内在，乃至不是其首要内在。孔子说：“正人博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）又说：“正人义认为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。正人哉！”（《论语·卫灵公》）劝诫其子孔鲤：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，“礼”的中心是“理”，是“正人儒”行事之根据，立身之底子。颜渊曾感叹：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，骑虎难下。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）明显，“立于礼”指示了“正人儒”品格养成的行为准则，成为其建立社会形象的标志和自我完结的手法。正如明章世纯所言：“人无自立之力，则托于众所服者以载其身。恃物不侵，而为固以强加人，人必逆之。以礼加人，人无拒者，人不拒则我得行也，我得行则我不夺也，不夺之谓立。”至于“成于乐”，天然与音乐教育有关。在音乐教育中，以“诗”起兴，以“礼”立容，以“乐”成章，完结一个教育进程，是契合其时教育实践的。但是，从儒学教育层面，从孔子校园培育方针来看，“成于乐”并不以学习音乐常识为意图，而是指向“正人儒”品格培育。孔子说：“礼云礼云，财宝云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）这就清晰告知咱们，祭祀和音乐都只是手法，不是意图，关键是经过这些手法到达培育“正人儒”的意图，只要“正人儒”（仁者）才干饯别礼乐文明、宏扬礼乐精力。孔子曾提出过“成人”规范：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。”（《论语·宪问》）为何“文之以礼乐”才干成人，唐孔颖达认为：“喜乐从内而生，调和性格。”“礼是恭顺之事，恭顺是正其容体。”“乐虽由中，从中而见外；礼虽由外，从外而入中。”……这很好地说明晰“礼乐”关于“正人儒”品格养成的重要意义。孔子儒学教育注重品格培育，《论语》首章即有反映：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦正人乎！”宋郑汝谐认为：“此数语，盖孔门入道之要，故认为首章。”可谓一语中的。此章不只着重学习是高兴之事，同门商讨是高兴的，并且着重正人品格需求有高兴精力。因而，“成于乐”便是经过学习养成正人品格的坦荡情怀和高兴精力。这样了解“成于乐”，就和“兴于诗”着重“正人儒”品格养成的逻辑起点，“立于礼”指示“正人儒”品格养成的行为准则联络在一起，构成了孔子儒学教育的完好内容，也构成了“正人儒”的为学进路。当然，作为养成“正人儒”品格最终阶段的“成于乐”并非与音乐教育无关，而是从头到尾相生相伴，由于作为“正人儒”品格特质和精力向度的“成于乐”是在长时间的音乐教育和诗礼熏陶下构成的，它不只不排挤全面而完好的音乐教育，并且以之作为依托和凭仗。正是这种辩证关系，体现出孔子儒学教育思维和教育实践的丰厚内在及社会价值，遭到后人注重，也值得咱们爱惜。

《光明日报》（2023年10月16日 13版）

来历：光明网-《光明日报》

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